EVA:自我解剖

前言

通宵把《新世纪福音战士》(EVA) 看完了,26 集一口气看完,到后面脑子都有点糊了。出乎意料的是,我没想到一部二十多年前的电影居然这么有张力,一开始是抱着机甲、战斗和漂亮女生去的,然后直到最后我都还没理清反派的终极目的是啥。

在我看来它和《Doctor Who》十分相似。一开始觉得这些武器装备好帅好厉害, EVA, Tardis, sonic screwdriver,刚入坑的时候心血澎湃摩拳擦掌。故事推移,怎么反派这么弱智,一个比一个捞,不说大跌眼镜,小跌肯定有。但越看越发现,反派好像并不是真的反派,反派的作用似乎就是用来给主角击败,但价值体现在攻击过程和击败之后的成本和情绪,还有点味道。直到最后把 EVA 看完、重刷 DW 时,那些背后的、形而上的东西才慢慢流淌出来,才得以让我发现,得以品尝其中的滋味,才得以成长

对于作品或者某些事情,不必趋同于作者或者大家(不是大众)的观点,一个客体最终在主体的头脑中形成的映像是不一样的,即使我和你看到的都是同一个东西;所以这篇文章也是由感而发,没有过多纠结剧情,如有疏忽和不妥,还请包涵。

起源

世界上存在着另外的生物,人们称之为“使徒”,上帝的使徒。每过一段时间就会有一名使徒入侵地球,杀戮和破坏 —— 看后面的讨论。各个使徒形态各异,都有着强大的力量,同时还有终极防御护盾 —— A.T.力场,因此就以人类的常规军队而已,想要击败使徒是不可能的。因此然启用了原型机计划(我记不得叫啥了),就是创造伟大、强力的机甲和使徒抗衡,机甲就是所谓的 EVA 。

EVA 不仅仅是机甲,因为它并不是每个人都能像开汽车一样驾驶 EVA ,它会与驾驶员神经链接,所以需要特定的经过培养的人才能去驾驶 EVA 。我们的三个主角就是 EVA 的驾驶员:驾驶零号机的凌波丽,驾驶初代机的碇真嗣和驾驶二代机的明日香(名字实在太长了)。

于是,故事就从类似与“奥特曼打怪兽”开始展开。我只是简单介绍一下背景,本文的重点不在于动漫、人物和剧情的分析,我想探讨的是其表达出的形而上的、更抽象的东西,因此我打算以这篇为起点,结合我浅略的见闻,慢慢阐述我的所感和收获。

弗洛伊德的精神分析

虽然可能生硬,但我也觉得有几分道理: EVA 的三位主角可以理解为弗洛伊德对人格精神的三层划分[1]

真嗣,柔弱以至于,胆怯,异常在乎别人对自己的看法,他的所做所为几乎都是为了他人。一开始接受多年未见的父亲的要求驾驶 EVA ,随后几次放弃皆因与朋友的羁绊而不得,只能硬着头皮上。最后几乎笃定了不再驾驶 EVA ,还是因为美里(他的上司、姐姐、挚友)中弹负伤、明日香身陷困局才同意驾驶 EVA 去支援明日香。这就对应着自我 (ego),渴望遵循本心,却还是被外界所束缚

明日香,脾气火爆,自恋自大,自称“大小姐”的她几乎看不起任何人。她任性好强,自主观念强烈,不愿听从别人的命令,反之常常对他人发号施令。这对应着本我 (id),不能忍受任何挫折,就像一个被溺爱的小孩子,想要什么就要什么。她眼里的真嗣就是笨蛋,当被真嗣超过时,她的自尊几乎都被压垮了。

(她的英文名是: Ayanami Rei,有翻译凌波丽,有翻译凌波零,我这里之后都用后者的“零”来表示) ,冷静到冷酷,极度自我,几乎不受他人的影响,究极至上的理性主义。这对应着超我 (super-ego),人格结构中的管制者,追求完美,由道德原则支配—— 显然零的道德原则源于碇源堂(基地司令,幕后主使,真嗣的父亲)的命令,他的命令就是道德。

这层含义很牵强,但是当他们三个在一起的时候,真的可以明显地感受到他们之间的关系,他们的性格位置。

真实的故事

我说的真实既有其中性用法的含义,也有其略带贬义用法的味道。真实体现在它不是英雄主义,主角光环也黯淡得令人不安;而真实的另一层含义是继承了前者,更往深渊推进一步,到了近乎残忍的地步。

大家都把希望寄托到了真嗣和他的初号机上边,结果几乎都是被爆杀 —— 也不是爆杀,就是他真的不像是一个男主,至少不是我认为的机战动漫里的男主。我以为他觉悟之后就力量大增,比如某次他被使徒困在影子中,机甲明明已经没电了,一波觉醒,硬杀出来。结果之后还是没啥起色,战斗力也就中规中矩。

几次他都不能违抗命令。

三号机失控,明知里面还有一个和他一样大的少年,不下狠手,却被父亲(也就是司令)切断与 EVA 的链接,换了一个备用的傀儡系统,把三号机残杀 —— 残忍杀害,几乎解肢,鲜血四射,最后把驾驶仓无情捏爆。好在驾驶员最后没啥事。

明日香驾驶二号机被使徒用精神攻击,痛不欲生。真嗣的初号机被封锁,他请求出战却不被批准。按照常规剧情,他就应该违背军令去英雄救美。后面还有一段明日香也是被围困,电力耗尽,真嗣因为恐惧和迷失没有选择驾驶 EVA ,最后明日香牺牲(旧版)。我看得真的心急。

真嗣和明日香睡在一个带内间的房间,明日香在内间,真嗣在外边。一天夜里明日香起身如厕,要经过真嗣的空间,如厕之后竟迷迷糊糊地睡到了真嗣的边上,脸对脸,如此靠近。一个坦胸露乳的 —— 不是贬义,明日香穿着松垮的睡衣 —— 美少女则这样睡在边上,雪白的胸脯几乎要刺破眼睛,作为一个青春期的少年,真嗣哪里顶得住,他慢慢把脸凑上去,尝试将的嘴唇触到一起。就在美妙的事情发生之际,他看见明日香的嘴唇蠕动着,声音如此清弱且哀伤到冬天:“妈妈…”眼泪从闭着的眼缝中挣扎爬出。

作为一个脾气暴躁、日常挖苦他人的大小姐,却在深夜、在梦中呼喊着妈妈,真嗣一下子就回过神来。至此,我便觉得主角的自制力应该足够好

最后明日香躺在病床上不省人事,真嗣在趴在床边,摇着她的肩膀,苦苦哀求着她醒来。结果一用力,把明日香的身子翻正,才看到她的衣服甚至没有扣好,如肚脐在光滑的肚子上恰似银盘中的一颗螺。我以为真嗣会帮她把被子改好,结果他对盯着眼前的美景打了一发手冲。

我的第一反应是逆天,随即马上便意识到了,这在现实中的确可能发生。若不是真嗣性格软弱,只怕会发生更难堪的事情。

主角不见得就真的有强于他人的能力,他只是这部作品的主要角色。如果有部作品讲述的是奥斯威辛的历史,那么手无寸铁惨遭杀害的犹太人就是主角。

龙舌兰日落

我们终此一生,就是要摆脱他人的期待,找到真正的自己。

—— 《无声告白》

这一部分是重头戏,探讨的是人本和人性,讨论和追问人何以为人的终极问题。这部分日后会不断修缮,我希望它会随着我的成长不断变得全面。

何为人性

这部分大量参考 b 站 up 主赤色幽灵指南的视频《人的本质是什么》,介绍的是马老师对人性的界定。

人性,顾名思义,就是人的本性,就是人何以为人的依据。在定义人性时,最容易想到的人与动物的区别。依据属加种差的定义方式,人与动物同属,而人的种差在于“灵长类”和“社会性”。前者区别了人和其他非灵长类动物如可爱的猫咪和狗狗,后者不仅区别了人和其他灵长类,其实还区别了所有的非人动物。所以自然而然的,社会性是人区别与其他动物的根本属性这应该是普遍认同的,而也正是我们所说的人性

其实我一开始想的是, up 主对于“人性”的考察或许太狭义了,贪婪、好吃懒做等这些动物属性确实也是人具有的,理应也当算作人性。仔细思考我才发现其中的区别。

面对一个性感女郎,我心潮澎湃,下身充血,即使我最终只是看着,并未发生出格的行为,难道这不是“人性本色”的体现吗?

品性的体现,并不是简单的所想

面对漂亮女生,我面红着不敢直视,如果她瞥到了我,我会不自觉地挠挠脑壳;如果她跟我搭话,我支支吾吾,甚至不能说出一个完整的句子。即使我的下体充血,这体现的是“好色”吗?如果我是一个绅士,面对美女时,带着微笑,与她对视时轻轻点头。即使我的下体充血,这体现的是“好色”吗?真正让人感到下流,或者说看到人性黑暗的,是因为那个无耻之男死死盯着美人的胸部或者大腿,吹着轻佻的口哨;更有甚者出动咸猪手,或更出格的行为。所以本质的体现,不能只简单的说此人怎么想,他就是什么样的人,更不能不这部分品性扩大说“全世界男人都是这样”,或更极端的说“人性就是这样”。

不得不承认,这种想法出现在脑海中的确是“恶”的,或者说正是因为你是这样的人,你才会这样想。对此我要玩弄文字游戏。人性,其所指对象并不是动物性,而是人特有的属性。性,自私,暴力,这是的确藏在人的品性之中,但它不应属于人性,因为动物也具有此等属性,从进化论的角度,我们也自然地拥有这种属性。但应当把它们归到本能中,

人性 (humanity) 应是孕万物生灵之中,最终超越其所在,使得人得以为人的那部分属性。

为什么要追究?不怀好意的人说利用这一点,能把自己内心的污秽泛化,让他的行为看起来是合理的。呐你看,人的本性就是这样。眨眼是人性,我眨眼;呼吸是人性,我呼吸;性是人性,强奸良家妇女;自私是人性,苟全偷生,贪婪无耻;暴力是人性,校园霸凌,彰显力量。你看,这不过是人性所趋,大家都这样,我做了有什么错吗。这只不过是恶人为自己的罪名洗脱罢了,更可怕的是,它会浇灭人的希望和反抗意志,使人麻木不仁,迷失在所谓的“本我”之中。这个这种言论弥漫在集体中,将会使集体失去前进的动力:发展到这里就好了,再走下去就太反人性了。

啊,反人性,多么完美的消磨人的意志的词汇呀!

人性是一个伪概念,人的本性是无法用抽象的方式去给一个全面而恰当的定义。你说性是人的本性,可事实上,真的存在性冷淡的人他们对性根本提不起兴趣。你说这是都是特例,他们不代表人性,那么究竟需要多少人具备这种品性或做出这种行为,才能代表人性呢?如果淫欲属于人性,对于那些几乎被压垮的人,或许青年的时候曾表现出性冲动,似乎看不到他们身上淫欲。你说如果有机会他们就会做,那么我看到一只自由的鸟儿在天空飞翔,如果可以我也想做那只鸟儿,这也是人性吗?把一些特别的、恶劣的行为纳入人性,还说如果是你你也会这样,这难道不是污名正当化吗?

接下来不谈“人性”,谈谈人的本质

人是一切社会关系的总和

费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和。

—— 卡尔·马克思, 《关于费尔巴哈的提纲》

社会关系

这里的社会关系,其实就是人与人之间的关系。它指的不是具体的人和周围人、和家人朋友之间的关系,而是更抽象的关系。即使一个宅男从不出门,只在家里玩游戏看剧也存在这种社会关系,它们凝结在游戏和影视中,直观上他玩的是游戏影视的故事都是由作为开发者的人构思出来的,而他用的设备也是工人们在工厂中生产出来的,要仔细追究那可就太复杂了。此外,即使完全隔离,人还拥有记忆,你知道如何用筷子,会思念会留恋,审美和道德存于心间,这些都蕴含着社会关系。

人正是由这些错综复杂的社会关系组成的,正是在与他人接触的过程中才真正地形成“自我”的概念,才真正意识到自己是谁。

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